告别幸福, 走向孤独.
或许, 孤独也是一种幸福?
如果你了解了"人"的定义
你就不会有孤独的定义
今天我们一路向北.一路狂奔.回北京.
心里默念着你的名字, "周, 我们一起回家吧......"
路过八达岭高速的凤凰山, 我告诉儿子说, "妈妈先到了......"
明年过年不回山西了. 因为我承受不住. 这几天没有地方去, 把自己关在一个封闭的空间里, 继续思考着我们曾经深思考的问题, 关于我们自己本身的问题.
------------------------------关于人类进化的几个疑惑--------------------------------------------
1.为什么人类进化的速度可以快到一旦不需要尾巴, 尾巴立刻就消失. 但是男人的乳头却一直保留下来呢? 要知道男女出现生育分工要远远早于直立行走哦. 那么男人保留了乳头是不是冥冥之中另有安排? 还是为以后进化到双性繁殖留后路? 还有头发: 只有人类的头发可以长的非常的长, 难道这个在进化中有优势吗? ? ?
2.现在的猩猩并没有和我们一起进化到人类, 而人类在进化史上也出现了无数的分支. 最后最优秀的一直分支(也就是我们)消灭了其他的种族并占满了所有陆地. 那按照这个规律, 现在的70亿人口在未来还会不会继续分化下去呢? 不同人种的进化速度, 会不会再次出现进化的不同方向?
3.自然界的规律是最强壮的一头公驴, 占有圈内左右母驴. 这是强者把自身基因延续下去的选择. 人类的一夫一妻制的生物学意义又在哪里? 会不会阻碍人类的继续进化? 当然我相信冥冥之中是有生物学意义的, 只是我想不通意义在何处
---------------------------------关于人类进化有感--------------------------------
人性层次结构是指人性分为1). 物性, 2). 动物性, 3). ”人性”, 4). ”超人性”四个层次.
一. 人的物性
物性是指人也是属于一种物体. 从物理学. 分子生物学的角度来看, 人作为一种生物, 也是由各种生物物质组成的, 故人具有物性. 人的物性体现在人在生理上的生老病死等各个方面变化. 唯物主义的观点认为, 人是不可能离开物性而存在的.
二. 人的动物性
人的动物性是指人在物性的基础上, 作为一种高等动物所具有的跟一般动物相似的需求, 譬如人的求生愿望. 七情六欲都可以归属于人的动物性.
三. 人的”人性”
这里的”人性”指狭义的人性(上文讲的”人性”为广义的人性, 包括了狭义的”人性”), 是指人区别于一般动物的地方. 人性出现在人类社会形成之后, 它从它人. 社会的角度考虑问题. 人性包括一切真正意义上的”仁义道德”.
四. 超人性
“超人性”主要体现在”人”在超越作为”人”的主观愿望上. 譬如有人追求”超凡脱俗”. 追求”出世”都可以理解为一种”超人性”的表现.
人性的四种结构呈现的是一种层次结构, 各个层次都不是独立的, 底下的层次是上面层次的基础, 服务于上面那一层. 于是出现了三个层与层的关系:
一. 人的物性与动物性的关系, 这个关系就不用如何解释了, 因为进化论. 解剖学等生物理论已经可以解释这个这种由物到动物的关系了, 这种关系是一种生物关系.
二. 人的动物性到”人性”的关系
人的动物性到”人性”的关系, 主要体现在人与社会的关系上. 因为客观地讲, “人性”是人类社会对社会个体的一种要求, 各种社会学. 伦理学. 道德理论解释了这种关系, 这种关系是一种社会关系.
三. 人的”人性”到”超人性”的关系
人的”人性”到”超人性”是一种精神关系, 因为跟”人性”相关的人类社会已经是人在物质层面上最高的层次了, 超越”人性”到达”超人性”只能发生在精神的层面上. 所以, “人性”与”超人性”的关系属于一种精神关系, 很多宗教理论阐述了这种关系(不管是对的还是错的).
人从物性到超人性的自我理解, 是人的一个升华过程, 这个过程是一种从唯物到(主观)唯心的转变过程, 唯心才是人性最高的归宿.
通过人性的层次结构, 我们不难发现在人性的不同层次都有其对应的学说. 如人的物性对应于唯物主义学说. 马克思主义学说;人的动物性对应于”性恶论”, 包括很多西方的学说以及中国的法家;人的人性对应于”性善论”, 主要代表学说为儒家;而人的”超人性”比较多地对应于各种宗教学说, 如佛学, 而道学在这方面似乎更有代表性.
如果说一个理论只强调人性的一方面而忽略了其他方面, 这个理论就不是一个完整的理论, 正如马克思主义. 法家忽略了人性;儒学忽略了人的动物性;道家忽略了人的物性一样, 这样的理论都不是一个完整的理论. 而且, 从某个理论出发, 以偏概全, 必定会引起各种学说之间的斗争.
只有从人性层次理论出发, 采纳各种学说适当的地方, 才可以”集大成”, 真正地形成一种科学的理论.
我对人类的看法有点玄, 说出来有点吓人, 我认为人类是属于被”种”在地球上的, 被一种很高级的生物或者我们不知名的一种东西”种”在地球各个地区上, 这样才能解释为什么人类在同一时间开始进化, 也能解释人类崇拜的神就是在地球上”种”人的物体, 但是为什么要把人种在地球上就不知道了, 也许是种瓜得瓜, 种豆得豆? 它们有需要人类的某个东西或者是别的什么原因, 也许哪天就真的来”收成”了.
-------------------------------------------------关于佛教的生死轮回--------------------------------------------
学佛的人都知道人死了会去投胎, 故有生死轮回. 那么, 人死后到底是什么东西去投胎呢? 难道是佛教以外的外道所说的灵魂去投胎吗? 人死后的那个灵魂在佛教中叫中阴身, 存在的时间最长只有四十九天, 四十九天内必然会去投胎. 那么轮回的主体是什么呢? 能从过去世来到今世, 又能从今世去到未来世, 能贯通三世的主体就是人的第八识---阿赖耶识(又叫法身, 真如, 如来藏, 本来面目等等)
佛教唯识学谓人有八个识, 这八个识是: 眼识, 耳识, 鼻识, 舌识, 身识, 意识, 末那识, 阿赖耶识. 前六识中眼识能见, 耳识能闻, 鼻识能嗅, 舌识能尝, 身识能触, 意识能知能觉能分析. 前六识能见闻觉知却不做主, 处处做主的是第七识---末那识. 能见闻觉知的六识再加上处处做主的末那识, 就是凡夫众生所谓的“我”. 第八识阿赖耶识(如来藏)无形无色, 离见闻觉知, 也不思量一切法, 其体恒不变, 亦不前后生灭, 它能存集人所做的各种善恶业, 无记业的业种, 它能藉缘生出人的身体和外界的山河大地. 前六识只有一生, 人死了也就断灭了. 但是在每一世中, 第七识末那识不断的在处处作主, 第七识对自我的执着性非常的坚强, 他不停地贪着世间六尘诸法, 不停地在造业. 它造的善, 恶业, 无记业的种子业完成以后, 业的种子落谢又回到第八识之内. 第七识具有极强的自我执着性, 再加上第八识内存“后有”的种子, 使得人死了以后, 第七识就会带着第八识又去投胎, 这就又有了来世. 比如这一世的“张三”死了以后, “张三”的第七识末那会带着他的阿赖耶识再去投胎, “张三”的阿赖耶识藉着未来的父母和合所产生的受精卵及母体的营养又生出下一世的“李四”, 由“李四”去承受上一世的“张三”所做的善恶业的业报, 于是就有了轮回, 因此说因果报应非“自作自受”. 这一世的“张三”只有一世---“张三”的这个觉知心只有一生, 当“张三”的身体及中阴身死掉以后, 这一世的觉知心就永远的灭失了, 不能去到未来世. 未来世的“李四”会有重新再出生另外一个觉知心. 如果觉知心是可以从今生去到未来世, 那么人一出生就应该能记得上一辈子的事, 就应该像今天早上醒来时一样, 记得昨天的事情; 可是现见你并不知道. 所以说觉知心不能去到未来世. 但是这一世“张三”的第八识本体和下一世的“李四”是同一个, 这个第八识本体它没有死, 也没有出生, 它还是原来的那一个. 可是因为它不生不死, 才有“张三”的生死. 所以说因果报应亦非“异作异受”, 这也是中道.
当七转识对自我的执着完全断除的时候, 就是我执断尽;我执断尽后, 阿赖耶识中就没有了我执现行的种子, 舍报就不会再有中阴身出生, 就不再受生死. 只剩下阿赖耶识, 它无形无色, 离见闻觉知, 就消失于三界, 不再有生死, 这就是涅盘. 涅槃就是前七识灭掉, 只剩下阿赖耶识独自存在. 涅槃就是阿赖耶识. 涅槃是每一个众生本自具有的功能, 不是修来的, 只是在自我的执着断尽后显现出来的.
所以修行要用这前七识去修行, 只有七识能够转变自己阿赖耶识中的种子. 当七转识开始修行, 把那些业种修除掉, 回到第八识内的种子就转变成清净无漏的法种, 就不轮回了. 所以你在修行时是要修你自己, 不是修阿赖耶识; 也不是教阿赖耶识去修行, 去转变它自己. 而你自己解脱道修行完成时, 自我的执着完全灭尽了, 却是阿赖耶识入涅盘, 不是觉知心的你, 思量心的你去入涅盘.