昨天去了学校, 和老师们座谈了座谈. 专门是为牛牛的学习和考试.
我想, 你不在了, 我要是工作忙起来, 就只有老师们能盯紧点了......不过, 我还是要争取多挤出点时间放在牛牛的学习上. 我已经向老师们保证了.
让人觉得奇怪的是, 其实老师也不主张现在的教育方法和考试模式. 纯粹是为了分数, 学到的不全是技能, 失去了许多快乐童年, 老师和家长比赛看谁更累......畸形的教育体制.
说心里话, 老师们还是挺好的.......
看看几千年前柏拉图对知识的理解吧.
Knowledge is justified, true beliefs.
这是两千多年前古希腊哲学家柏拉图对知识所做的一个说明。
中文可以译做:知识是得到论证的真的信念。
这个说明用 得到论证的,合理的(justified)、真的(true)、以及信念(belief)三样东西来诠释何谓知识.
--------------------------------------------柏拉图和他的知识论---------------------------------------------------
柏拉图认为, 存在着两个不同的世界: 一个是由变动不居的“感性事物”构成的感性世界; 一个是由不动不变的“理念”构成的理念世界。可感世界是可见而不可知的, 所以, 他称之为“可见的世界”, 而理念世界则可知却不可见, 他称之为“可知的世界”。为什么会存在“可见而不可知”、“可知却不可见”的问题呢? 柏拉图认为, 因为这两个世界分别是由不同的东西主宰着的。可感世界是由太阳主宰着。万物之所以有可见性, 眼睛之所以有视力, 都是太阳给予的, 并且太阳还使事物得以生成、生长和哺育。可知世界是由“善”的理念主宰着。理念世界之所以可以认识, 是因为人是有灵魂的。他甚至认为, 人本身也有可见与不可见两部分。可见的人是人的形体, 不可见的则是寓存于人的形体之中的“内在的人”, 即灵魂。
在柏拉图看来, 世界万物是感觉的对象, 理念则是思想或认识的对象。那么, 是否所有的“对象”都能提供给我们知识呢? 柏拉图的回答是否定的。在他看来, 真正的知识必须是确实可靠的、真实的。所谓确实可靠, 就是不允许有矛盾、有错误, 能明确地表达的; 所谓真实的, 就是永恒不变的, 而不是变动不居的。不具备这两个特点的就不能成为真正的知识。根据这个标准, 柏拉图认为, 可感世界只能让我们获得关于事物的“意见”而不是真理或知识。因为可感世界是变动不居的, 并不完全真实, 而且感官也只能感知事物的个别性质, 如冷热、软硬、甘苦等等。由此, 他反对赫拉克利特和智者派把知识建立在感觉上, 认为这就是把知识建立在真假不辨的基础上了; 把人看成万物的尺度, 就会使知识因感觉主体不同而出现随意的变化,抹煞了知识的同一标准; 把知识建立在变动不居的事物基础上, 也就不可能得到确定的知识。由于理念世界是永恒不变的, 是真实的存在, 所以, 理念世界才是知识的对象, 而对真正的知识或真理的把握, 也只能靠思想或灵魂去认识, 不是靠感觉去感知。“人的灵魂就好像眼睛一样。当它注视被真理与实在所照耀的对象时,它便能认识这些东西,了解它们,显然是有了智慧。” 总之, 感觉只能获得关于可感世界的动荡不定的“意见”, 只有思想或灵魂才能获得关于理念的真正的“知识”或“智慧”。
灵魂何以能够获得关于理念的真正的“知识”呢? 柏拉图认为, 灵魂的本性是理性。除非在需要分析灵魂与身体、道德和政治活动的对应关系时, 他才区别灵魂包含的不同因素, 而不把“灵魂”与“理性”等同起来, 在一般情况下, 柏拉图把灵魂与理性是等同地看待的。
柏拉图认为, 灵魂和理念一样都是先于肉体而存在的, 可以说, 灵魂也就是理念, 而且是永存不朽的。灵魂在进入肉体之前, 是居于理念世界之中的, 对理念早已有了认识, 那么, 灵魂为什么会与身体结合在一起呢? 他用一个神话作了解释: 宙斯(Zeus)率领诸神去赴宴, 次等的神和灵魂跟随在后面。装载他们的马车是由一些顽劣的马拉着, 驭马者也缺乏高超的技巧, 在经过陡峭的天路时, 他们失去对马车的控制, 他们被顽劣的马曳落到地上。灵魂折断了翅膀, 不能上升到天上的理念领域, 只得附着肉体作为暂居之处。
灵魂在未跌落之前, 对理念领域已有所观照, 包含着天赋的知识。在附着身体之后, 由于身体的干扰或“污染”, 灵魂忘记了过去曾经观照到的东西。只有经过适当的训练, 才能使它回忆起曾经见过的理念。因此,学习就是回忆。
在柏拉图看来, 知识并不是由他人从外面传授给我们的, 不是后天获得的, 也不是从灵魂中自发产生的, 而是灵魂固有的, 或者说, 是先天地存在于我们灵魂之中的, 但处在潜在状态, 宛如梦境一般。他人的教育只不过是一种诱因、诱发, 学习的作用就在于触动、提示或唤醒知识, 使之明白地昭示灵魂, 从而使我们将原有的东西逐渐“回忆”起来而已。“感官知觉”只是一种媒介, 起着一种刺激或激发作用, 并不是认识的源泉和基础。特别是数学知识, 以及许多伦理道德观念, 更是在我们出世之前就已存在于我们心灵之中了。在论证他的这个学说时, 柏拉图特别喜欢援引数学方面的例子。在《美诺篇》中, 他让苏格拉底与一个从未学过几何学的小奴隶谈论几何学上的问题。苏格拉底通过适当的提问, 便使从未学过几何学的小奴隶知道了如何计算正方形面积, 还知道了两个正方形面积之比等于它们边长平方之比。柏拉图据此证明, 这个小奴隶的几何学知识并非得自苏格拉底的传授, 而是原先就存在于他的心灵之中, 苏格拉底只不过是帮助他把这些先天的知识回忆起来罢了。
既然知识就是回忆, 就是回忆灵魂在降落肉体前对理念领域的观照, 因而, 回忆也就是一种“死亡练习”。由于原初的知识既然是灵魂在降落于肉体之前获得的, 既然灵魂在肉体之中忘却了知识, 那么, 只有尽量地净化肉体的污染, 才能尽可能地接近知识。最彻底的净化是灵魂与肉体的完全分离, 这意味着个人生命的终结。灵魂重新回到对理念的观照, 最高的智慧只有在死亡之后才能得到。他认为, 哲学家是惟一不畏惧死亡的人, 不畏惧死亡的人也就不会畏惧其他任何东西, 哲学家因而是最勇敢的人。他进一步认为, 灵魂的回忆等同于灵魂的净化, 所以他特别强调智力训练和道德修养的一致性, “死亡练习”和“爱的追求”同样神秘, 最后达到“ 情喜交集,不能自制”的迷狂境界。
在“回忆”说的基础上, 吸收前人的思想成果, 柏拉图提出了知识“等级”说。在理念论中, 柏拉图认为, 理念世界是绝对的存在, 因而相对于这种绝对存在的认识就是知识; 可感世界是理念的“分有”或“摹本”, 是半实在、半虚幻的, 因而相对于这种对象的认识是“意见”; 至于无形无状的“物质”,由于它是绝对的非存在, 因而相对于它则是无认识可言, 即“无知”。显然,知识是绝对真实的; 比起知识来, “意见”是十分暖昧含混的, 是可真可假的。“无知”不属于认识论的范畴, 不必加以讨论,知识与意见则是可以进一步讨论和划分的。
可知世界(理念世界)是知识的对象, 不能为感觉而只能为灵魂(理性、思维)所认识。可感世界(可见世界)是意见的对象, 为感觉所认识。可感世界还可以再区分为两个部分: 一部分是我们周围的生物、自然物、人造物等实际的东西, 另一部分是对这些实际东西的“摹仿”,即所谓的“肖像”。由于对象不同, 产生的认识结果也不同。前者产生的是日常知识; 后者产生的是想像的知识(诗歌、绘画等)。作为感觉认识的不同对象, 感觉对它们也采取了不同的认识方式。对于前者是“ 信念”(相信)。柏拉图指出, 由于只注视许多美丽的事物却看不到美自身, 也不能跟随引导他们到达美自身的人, 他们所看到的只是正义的例证, 而不是正义自身及诸如此类的事物。对于后者是“猜测”(想像)。在著名的“洞穴”比喻中, 柏拉图把人比作长期囚禁在洞穴中的囚徒。说有一群囚犯从小就被关在洞穴里, 由于他们的腿和脖子被锁着, 只能朝前面一个方向看。后来,他们的背后燃起了火, 火光把他们的影子投射到前面的墙壁上。但这些人却不知道墙上是自己的影子, 误以为那就是“实在的”事物。同样地,可知世界也可以区分为两部分: 一部分是不直接隶属于善本身的理念, 另一部分是直接隶属于善的理念及善本身。相应地,知识也就被分为两种: 具体科学与数学知识、哲学知识。理性对这两者也采取了不同的认识方法:对于具体科学和数学的认识方式是“理解”, 即先设定假设, 并把它们看做是不言自明的真理, 然后再从假设开始, 通过一系列的逻辑推论, 最终达到开始时所寻求的答案。理解活动的结果是正确的, 但由于它离不开假设, 前提真假难以确定, 还上升不到第一原则, 即“善”的理念, 所以它没有真正理解对象, 不能获得真正的知识。对哲学的认识方式是“思想”, 即不是将假设作为绝对的开端, 而是作为阶梯, 然后寻求它们赖以确立的根据, 以达到全体的第一原则, 即“善”的理念, 之后, 再把握以这个原则为依据的、从这个原则中引申出来的东西, 从而得到结论。在整个“思想”过程中,它 不借助于可感事物的帮助, 只是通过理念进行研究, 也就是从理念开始, 从理念到理念, 并归结为理念。由于“思想”是哲学王心灵所特有的功能,因而由“思想”所获得的知识乃是哲学王的知识。
从理念论对两个不同性质世界的区分出发, 柏拉图划定了感觉与认识的对象, 进而确立了知识的领域。通过“回忆”说, 柏拉图“解决”了知识获得的途径问题, 并在此基础上, 对知识作了等级的区别。其“回忆”说不论是在柏拉图的知识论中, 还是在其整个哲学体系中都占有重要的地位, 它的作用主要在于:
1. 为苏格拉底的方法论提供了理念论的论证, 即从灵魂内部可以诱导出真理;
2 .回答了生活在可感世界的人何以能够认识理念的问题, 因为灵魂来自理念领域, 它所拥有的知识是理念对于理念的把握, 人类知识只是灵魂对它自己过去经历的回忆;
3.论证了灵魂不朽。个人生命终结, 灵魂摆脱了身体的干扰或“污染”, 可以重新回到对理念的观照。西方伦理学有把灵魂不朽说作为道德生活必要前提的传统, 柏拉图的轮回说开了这一传统的先河。可以说, 它是西方哲学史上第一个系统的唯心主义的先验论。
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问之泪眼问花花不语, 为之 感之 惑之 觅之 Archives
March 2009
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